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黄公望:问道富春江

    来源:中国书画报      作者:李刚
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富春江是我心中仰慕已久的丹青圣地,今天的富春江不光是地理概念,更是一个文化概念。它作为钱塘江中游一段的别称,流贯浙江省桐庐、富阳稻茶飘香的富庶之地,穿越六百年,宛如穿梭在岁月交织而成的时光隧道中,那也是黄公望心灵通往自由的途径。

黄公望出生于1269年,正是宋末元初的朝代更迭之年,这也决定了这一年出生的黄公望将成为最下等的“南人”接受民族歧视的统治。七八岁时,他作为江苏常熟一陆姓人家的孩子,过继到浙江温州黄氏家中,年迈的黄父见到聪明伶俐的继子,感叹道:“黄公望子久矣”。这一叹,也就成了继子的名与字,“黄公望”,字“子久”。

青年时的黄公望也有触摸梦想的日子,二十多年学而优则仕的渴望,让他有过在北京和杭州做书吏的过往,游历过大都(今北京)、江苏南部和浙江北部一些地方,包括浙江的杭州、嘉兴、湖州,江苏南麓(平江)、镇江、松江府。这些地方是经济最发达的地区,也是文化最发达的地区。这里不但出画家,而且出了一批富人,他们喜欢文化,经常举行雅集。在杭州他邂逅赵孟頫,并入其门墙之下,他自己曾有诗云:“当年亲见公挥洒,松雪斋中小学生。”正是这段与赵孟頫相识结缘的日子成为他山水画的起点,那年他31岁,也仿佛成为他一辈子艺术创作的一个隐喻和注脚。

浙江自宋受永嘉学派的“事功学派”“功利学派”的影响,提倡功利之学,反对虚谈生命,主张人人做大商人,可以做官。从小长在永嘉的黄公望起初并不以画家终其未来,希望成就事业。但在元代阶级民族制度等级森严和汉人被歧视的时期,仕途成功的可能性太有限了。年近五十为书吏还被诬陷下狱,出狱后生活在松江、杭州一带,以卖卜为生,浪迹江湖,也算是一种底层文人的经商之路。后来加入道教全真派与张三丰成为教友,在苏州多地开设三教堂。

黄公望眼中的富春江是从杭州开始到富阳、桐庐,在杭州西侧有龙井、狮峰、梅家坞茶园,这是龙井茶的腹地,在雾气湿润的山水中成就了最美的茗茶。正像他晚年说的“每当春秋时焚香茗茶”,晚年隐居此处除钟情山水外,还有龙井茶的诱惑。

《富春山居图》从构思、动笔到绘制完成大约用了七年时间。为了画好这幅画,黄公望终日不辞辛劳,奔波于富春江两岸,观察烟云变幻之奇,领略江岸钓滩之胜,并身带纸笔,遇到好景随时写生,富春江边的许多山村都留下他的足迹。《富春山居图》营造了一种以披麻皴为表现语言的山水结构,与真山主要的不同点在于画的山头堆满了巨大的怪石,而与远观的实景看似毫无关系。这种在山头堆满石头的画法源自于董源,史称“矾头皴”,外貌似明矾的结晶。黄公望则加入了自己的亲身感受,把董源的圆形“矾头皴”改为披麻皴方尖式的巨石,把山水画从山水的自然形态中摆脱、解放出来。《富春山居图》多用笔尖,中锋侧锋互用,侧锋较多;用墨浓淡干湿混用,淡墨干墨较多。在他的画论短文《写山水诀》中主张作画应“先从淡墨起,可改可救,渐用浓墨者为上”,力主反复修改补充式的笔墨,追求画面前后上下多层次的空间关系。


富春山居图(局部)

从他的处理,我们可以看到《富春山居图》并非描写自己居住过的书斋环境,而是画宽泛的山居景色,是讴歌在山光水色中栖居的自在精神。虽然黄公望没有为这件作品起名,但他的确画的是富春山“可游可居”的景色,所以后来人把它叫作《富春山居图》。黄公望创作的目的只是赠给同为全真教弟子的郑无用,后来董其昌说他的心态是烟云供养,以画为寄的人生之逍遥。在物转星移变幻中,经过沈周、董其昌、乾隆皇帝等收藏者的传奇演绎之后,该图被分成《剩山图》和《无用师卷》两部分。

黄宾虹说中国山水画是老子的道家精神。老子的自然主义蕴含着返璞归真,保全人性的本然和真实,因此“无为”并不是消解本能性的自然欲望,而是消解心智作用的机巧欲望。在那个生活在底层、物质匮乏的年代,黄公望前半生困厄流离,但在与中华道家精神际会与互融下,他的人生和艺术实现了更加开阔的流转。黄公望的《富春山居图》穿越了历史,见证了传奇,并以文化的深沉力量成就了中国美术史上的山水画之高峰。


《剩山图》,画卷纵33厘米,横51.14厘米,现藏于浙江省博物馆。

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