幸福

2. 自由

美国政治家巴特列克·享利说：“自由比生命更可贵。”法国革命时流行的口号：“不自由，毋宁死。”谚语：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”在我国宪法对自由的保障，有人身自由、居住迁徙自由、言论自由、秘密通讯自由、信教自由、集会结社自由，以及除为防止妨碍他人自由、避免紧急危难、维持社会秩序或增进公共利益所必要者外之其他自由权利。台湾几位自由派学者，强调个人自由是最高的价值判断。从古至今，自国外到国内，都在强调自由的可贵；自由得到真正的保障，才是做自己主人的开始吧！但在社会、宗教、组织的限制下，似乎难以超脱世俗，为了讨好别人、长官满意，选择自我欺骗，活得不真诚与自由，作者在成为自由工作者之前何尝不也是如此吗？卢梭主张，人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。组织如同舒适监牢，在言行上，都要注意自己说的话，以免违反了所属组织的利益，如果要在组织伸张言论自由或是天赋人权就太不智了18。如公务员服务法规定，公务员未得长官许可，不得以私人或代表机关名义，任意发表有关职务之谈话。

自由很好，但自由是为了什么？过自己的生活？更进一步思考自己生活的目标及优先次序为何。柏加耶夫认为，向自己的心灵深处探索自身的价值，在主观的观念中才有真正自由的价值。彼得杜拉克曾说过，在这个时代，每个人都得准备一生中至少换过两个以上的工作。或许如此，作者建议五十岁以上的人，至少要能自由安排适合自己的生活，过另一阶段的人生，成为自由工作者，没有一个标签能告诉人，自己属于什么组织、有资格做什么，将自己放入一个身分的格子。在没有组织牵绊，进入广大无边的世界时，自由反而成为一种负担，每个人也必须承担这个负担，去创造自己的价值，人的特点在于，他有自由选择的能力。当你重获真正自由后，你能写自己真心相信的话，当一个真正想当的人，去任何爱去的地方，只为那些看得起的人工作。在法国哲学家路易·拉维尔看来，“自我”只有在随时随地处于主动创造的状态中，才能存在和维持其地位。存在主义的最高生活理想，人生的基本目标 –绝对自由，也就是为自己的行动提出一个可以为自己接受的规范19。

追求自由的过程，就是解放，也就是有了知识以后，一方面也许可以改变自然，一方面也许可以顺应自然，要怎么做，要怎么想，要怎么和别人共处，都由自己决定，这就得到了解放。所以，知识是人获得解放的唯一途径，从过去的阴影中释放出来，也就是进入真正的快乐20。沙特的自我意识是自在，没有任何内容，它是虚空的观念，像是佛教所说的观自在，是清净本性，不为红尘所染，也就是佛教的重要观念“我空”。而意识的虚空，没有任何限制，便是自由，是沙特哲学的创见，像是佛教的解脱21。组织或许亦该有更松散、更有弹性的工作方式，在这多元社会里，空间和时间都开放给大家去争取，不应该被囚禁在过去的规律里，而应该配合自己的需要运用时间和空间，不论组织或个人，都该这么做，如此，生活就有更多部分可以自主。互信是个人在组织中自由的重要因素，如果一个组织存在互信，就不需要设定重重规定，到处都是稽查关卡跟稽查人，使组织常花太多时间在确保本该发生的事情确会发生。在组织中，信任就像触媒一般引发高度奉献的意愿22，如果大家知道自己该做什么，而且有能力做到，就应该任凭他们自由去做；若能力不足无法信任时，则应着力于过程辅导，培养能力，而不是抛弃他们，让其自生自灭23。在日常生活中，东西才被管理，人不被管理，而组织不是机器，人不喜欢被当成东西，也不喜欢被当成问题去应付或解决，组织是个人组成的活生生的社群，如果领导人知道社群的目标是什么，又能使每个人认可其重要性，那么领导的任务就容易多了。而领导人的根本任务，是把这些个人的企图心和需要，跟他们所属的较大社群目标结合起来，当个人的需求与组织目标结合后，个人就会产生责任与自发行为来达成目标。人生哲学家艾力克·佛洛姆的“论责任”中，认为“在真正的意义上，责任应该是完全自发的行为”。云林县政府自今年8月起试办员工免签到退差勤管理，就是让个人生活更多自主性，“尝试‘去掉’敌意，‘添加’善意”，在组织内部建立彼此初步信任；在实际生活里，组织的意愿向来主宰一切，当然要改变根深地蒂固的传统是需要有勇气和知识，就如同放弃己见与坚持己见是一样重要。云林县政府试办员工免签到退差勤管理实难可贵，亦个人自主管理的一大步，或许未来能如作者所言，做到自己设计自己的生活方式，画分自己的工作时间，由过去被时间追赶，变成现在我们可自行管理时间，更为自主，制造更有创意的时间运用，个人生活品质之改善。冲吧！幸福云林。