回良玉：君子修身，在明明德

在职时整天忙于事务，退休之后经常阅读经典著作终于成为可能，渐渐也成了习惯和必需。在这些古今中外的经典著作中，着墨并不多的《大学》《中庸》等让我百读不厌，收获颇多，促使我时时掩卷长思。

“大学之道，在明明德”。弘扬光明美德，是中华文化的思想内核，是礼仪之邦的永恒价值，是震古烁今的天道至理。国无德不兴，家无德不和，人无德不立。德是个人安身立命的生命线，是社会和谐的根基与核心，极具向心力和凝聚力。大至兴国安邦，小到修身齐家，都必须讲道德、尊道德、守道德，提升修心修身的自觉，凝聚向上向善的力量。

中华文化历来强调明德修身、德位相配。在社会转型加速、多元思潮碰撞的今天，追求功名利禄、热衷钻营取巧的行为有所抬头，道德蒙尘、道德滑坡、缺德失节的现象时有发生，这无不反映出一些人的焦躁心理、功利心态和迷离心境，愈发凸显明德修身之于当下的重要和宝贵。明德的力量是无穷的。明大德、守公德、严私德，既是生存发展之根本，又是履职为官之准则。它不仅可以引人向善、催人奋进，而且能够化解矛盾、平息冲突，更会让人收获良知、享受快乐。

《大学》云，“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身” “身修而后家齐；家齐后而国治；国治而后天下平”。由此可见，明德与修身是有机统一的。明德是一种大道昭示、自然秉性，修身是一种天理追求、德行砥砺。修身就是一个不断彰显自己的德性、完善自己的人格的过程，也是追求快乐、享受快乐的过程。为此，我们要自觉地从中华民族优秀传统文化中汲取营养，把传统美德像血脉基因一样传承下去，并与时俱进地发扬光大，用高尚的品德操守书写璀璨的人生华章。

一、正心立德 忠诚守信

万事德为先，百行德为首。《大学》有言：“德者，本也。”《说文解字解道：“德，升也。”《篇海类编》定义：“德，德行。”古往今来，孝悌忠信、礼义廉耻都被认为是“德”的范畴，勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终被当作对“德”的归纳。儒、释、道三家都对“德”有所阐述，儒家强调修齐治平、立身处世的美德；释家弘扬业因果报、慈悲济世的厚德；道家倡导清静无为、善巧拯世的玄德。厚德载物、明德惟馨、德行天下、德才兼备等至善品格，一直为世人所称道。今天看来，德不仅是为人处世之本，也是治国理政之本。做人应讲究品德、砥砺德行，社会应遵循公德、弘扬美德，为政应实施德政、注重德治。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身是中华传统文化秉持千古的主题，也是当今社会不可或缺的时代追求。众所周知的《大学》所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，就是阐述修身的外部途径、内在前提与自我实现。历史上，崇德修身的经典感悟给世人以深刻启迪。曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“君子之守，修其身而天下平”，苏东坡的“守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名”，都提倡把修德做为立身之本。《易经》里“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”更是旗帜鲜明地对君子效法天地之德提出了明确要求。

“人之立身，所贵者惟在德行。”修德，关键是在良莠真伪中“择其善者而从之”，既要择善而听，倾听民声、体察民情、尊重民意，达到闻过则喜的境界；又要择善而交，善交诤友、善交挚友、善交素友，达到以友为鉴的境界；更要择善而为，积德行善、乐善好施，行所当行、止所当止，达到自利利他的境界。

修身立德莫先于正心诚意。正心诚意的道德修养心诀，是我们的老祖宗在漫长的历史长河中积累的丰富经验、总结出的宝贵智慧。

人生下来就如同一匹素白的绢布，如果接触外界的朱砂、藤黄、靛蓝、石青……就很难再保持原来那份纯净。若内动于私欲，外惑于邪气，人心就会失去纯洁宁静而变得复杂斑驳，产生很多不确定性，三心二意、七上八下，朝三暮四、患得患失，半途而废、脚步凌乱，身心交战、内心焦灼，义利两分、顾此失彼，快乐也离之远去。

在现实生活中，有的人丢掉了质朴、善良、率真的赤子之心，放弃了对独立人格的坚守、对自由精神的追求，从而失去了旺盛的生命力。有人讲，现在大家的收入增加了，但幸福指数却似乎减少了；所处的时代更加自有了，但明德向善却似乎减少了；人们掌握的信息更多了，但社会诚信却似乎减少了……为此，我们必须“惟精惟一”，正心诚意，让理智来克制、驾驭欲望，把放逐狂乱的心找回来，拂去流沙、滋润心田，让内心充盈而纯净。

欲正其心，先诚其意。古人认为“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，强调“诚者，物之始终，不诚无物”。诚是十分重要的德行，内涵也十分丰富。古为今用，诚信、忠诚、求实皆由此演化而来。人而无信，不知其可。历史上，明理诚信、实事求是，言必诚信、行必忠正，君子一言、快马一鞭，一言既出、驷马难追等格言都生动阐释了诚实守信的必要。

然而，诚实守信似乎成了当今社会的稀缺资源：说话报数不真，常有失实浮夸，邀功避过；工作干事不实，常有知行脱节，浮华漂浮；商贸往来不诚，常有假冒伪劣、欺诈蒙骗；为人处世不信，常有担惊受怕、蛇影杯弓。

实践一再印证，个人没有诚信，就难以安身立命；企业没有诚信，就难得发展壮大；社会没有诚信，就难有公序良俗；政府没有诚信，就难守公平公正。

在构建诚信社会的路上，要充分调动方方面面的力量，让诚实守信真正成为一种行动自觉和社会责任。公民要把诚实守信作为个人美德，以诚相待相交，以诚感人聚人，对事业和工作的态度努力做到实而不虚、干而不浮，对人和事物的评价努力做到高而不过、低而不贬，客观公正、实事求是，言为心声、一诺千金；企业要把诚实守信作为黄金资产，坚持诚信经营、诚信兴业，始终把产品和服务的质量作为生命线，实现企业声誉、生产效益与社会责任的最佳结合；社会要把诚实守信作为制度环境，努力建设不能失信、不敢失信的法治约束，积极营造守信光荣、失信可耻的良好氛围；政府要把诚实守信作为执政基础，政绩不掺水、承诺不打折，求真务实，取信于民，带头筑牢社会诚信的基石。

“然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。”如果没有忠诚，有为何以成行。忠诚敬业不仅是我们做人做事的本分，也是事业兴旺发达的重要前提。忠诚敬业的人，既能在平凡的工作中创造卓越，也会在日常的工作中感受到快乐。

几千年来，“精忠报国”四个字融在了中华文化的血脉中，刻在了中华儿女的心头上。屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的真情，贾谊“国以民为本，君以民为本，吏以民为本”的疾呼，司马迁“常思奋不顾身，而殉国家之急”的报国情怀，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的人生担当，无不令人动容。秉持报国之情，砥砺报国之志，投身报国之行，是每一个中国人的价值追求、生命归宿。

对于我们共产党员来说，更要正心诚意、涵养品德、端正品行、忠诚报国。永远坚持“不改痴心”追求理想信念，“不忘初心”牢记使命宗旨，“不变真心”推动社会发展。

二、志存高远 脚踏实地

修身明德，立志为要。记得小时候上学，老师就要求我们树立远大志向。走上领导岗位以后，自己也多次在不同场合向自己和他人提出“志存高远”的期望期许。

在中国农业大学建校一百周年之际，我应邀到人民大会堂出席庆祝大会并发表讲话，真情鼓励全国农业院校的大学生志存高远、心系“三农”，青蓝相继、薪火相传，艰苦奋斗、勇于创新。

2006年5月，在全国“创业之星”经验交流表彰大会上，我在向全国“创业之星”表示祝贺的同时，真情鼓舞他们志存高远，始终保持昂扬斗志。

还有2007年冬，共青团中央在福州市召开全国进城务工青年工作推进会，我在向广大进程务工青年致以诚挚问候的同时，真挚希望他们志存高远，奋发有为，争当“学习的模范、创业的先锋、守法的公民、致富的骨干”。

诸葛亮在《诫外甥书》中说：“夫志当存高远。” 强调人生在世应当树立高尚远大的志向，仰慕先贤、杜绝贪欲、清除障碍，使贤明的志向在自身上存留、在内心中感悟。古往今来，《淮南子》的“人无善志，虽勇必伤”，刘秀的“有志者事竟成也”，王勃的“穷且益坚，不坠青云之志”，李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，岳飞的“莫等闲，白了少年头，空悲切”，孙中山的“吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉”，都在阐述志存高远的道理。

志向是人生的视野，是远方的灯塔，指引我们扬帆远航、干事创业。历史上的英雄豪杰，现实生活中的行业翘楚，之所以能取得世人赞誉的成就，之所以能面对社会表现过人的隐忍和涵养，其根在于志存高远。志存高远是一种精神，总是那样激励人心、催人奋进；志存高远是一种情怀，常常蕴含仰慕之情、期许之意；志存高远是一种力量，始终透出豪迈气概，磅礴气势；志存高远是一种信仰，经久传唱人生如诗、岁月如歌。

“有志不在年高，无志空长百岁”。少年兴则国家兴，青年强则国家强。广大青少年朝气蓬勃、风华正茂，只有珍惜韶华、奋发有为，在“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”中找准理想与现实的结合点，才能让生命闪光、让青春无悔。但是，志存高远的修身要诀绝非仅对于青少年而言，一个人不论年龄大小、职务高低、财富多寡、能力强弱，都应该志存高远、胸怀宽广。要注重从小培养远大理想，人小志气大，以平凡小事彰显崇高志向；要注重人穷志不穷，奋发图强，在勤奋拼搏中实现人生价值。

司马迁在其父病危时，立誓继承父志、著书立说。他发愤治史而废寝忘食，遭受宫刑却忍辱负重，恪守志向以兑现誓言，终于在离世前一年写成了千古之绝唱——《史记》。

曹操统一北方后感慨万千、心潮起伏，挥笔写下“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”的悲壮诗句，表达了驰而不息的进取精神，抒发了老当益壮的豪情壮志。

著名建筑学家吴良镛院士92岁高龄时拄着拐杖到人民大会堂为高校学生作报告，结合自身亲历畅谈理想与立志：“回顾过往，我自审之所以没有转错大方向，很大程度上还是与早年立志相关，我很早便立志在建筑与城市的学术领域做一些事。”言谈间展示了大师的精神境界。

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。人生在世，既要仰望星空、志向远大，更要脚踏实地、身体力行。《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。”只有知道应该达到的境界，才能坚定志向、明确方向，而后才能平心静气、戒骄戒躁、思虑周详，最终有所收获。在人生旅途中，没有志向容易迷失方向，有了志向还需脚踏实地。

李大钊说过：“凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。”钱三强说过：“古往今来，凡成就事业，对人类有作为的，无不是脚踏实地，艰苦攀登的结果。”有目标方向而不付诸行动只是好高骛远，虽付诸行动但无目标方向终是浑浑噩噩。有的人受浮躁之心的驱使和功利之风的影响，幻想一夜暴富、一秀出名、一举成功，其病根就是缺乏脚踏实地精神，说到底并无远大志向。

在通往理想和志向的道路上，不仅没有捷径可走，而且可能一路坎坷，只有丢掉幻想、抛却杂念、无所畏惧、勇往直前，一步一个脚印，才能接近成功。有了“一览众山小”的雄心壮志，还须有乘风破浪的勇气、勇攀高峰的毅力。只有弘大刚毅、坚韧不拔，向着心中高远的志向百折不挠，才能胜重任而致远道。

志存高远、脚踏实地不仅是我们个人的修身之要，更是一个民族、一个国家、一个整党前进壮大的精神支柱。有了远大的理想，有了坚定的信念，脚踏实地、笃志前行，我们才能穿透烟云、廓清迷雾，在胜利和顺境时不骄傲不急躁，在困难和逆境中不消沉不动摇。我们应该把为国为民思想融入血脉、把攻坚克难思想融入工作、把拼搏进取思想融入人生，胸怀大志、勇挑重担，创造出无愧于时代的光辉业绩。

三、淡泊名利 宁静致远

《淮南子》云：“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”诸葛亮在54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》中也讲到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。一直以来，人们都把淡泊名利、宁静致远视为道德准则和快乐真谛，当作立身要旨和修养境界。

许多脍炙人口的名句，我自蒙童时便耳熟能详。但还是要在经历生活的艰难和工作的磨砺，让岁月洗去贪嗔浮躁之后，才能真正理解其中包含的“淡泊”真味，才能实实在在地对待物与己，才能豁达开明地开袋得与失，才能客观公平地对待官与民。

淡泊，就是要恬静寡欲、世事洞明，犹如指引心神恬适的一盏明灯；宁静，就是要气度平和、志向笃定，好比抵近情致远达的一叶扁舟。

“名利高寒阁，冷暖只自知”。人活一世，免不了与名利打交道。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，“人过留名，雁过留声”，说的都是人很难不为名利所累。古希腊哲人泰勒斯说：“多言不表明有才智”，另一哲人喀隆说：“不可让你的舌头超出你的思想。”

当今确实有一些所谓的“名人” “高手” “大家”，游走于各种场合，随意信口开河，其实他们是名利场上的说客与食客。这种过于追名逐利的行为，往往陷入“求名心切必作伪，求利心重必趋邪”的境地。

人的一生，面对物欲、功利、情色、名声而心不能安、理不能讲、性不能循、法不能守，所犯的错误乃至罪过该有多少？我们身边发生的这样或那样的许多例子，是多么让人震惊和令人痛心啊！

人生的许多悲剧，正是由于经不起诱惑才发生的。诱惑就像腐蚀剂一样，既销蚀了个人品德，毁害了家庭美德，又极大伤害了社会公德。人生中有的错误是有改过机会的，有的错误是没有改正机会的。财富和权力可以为你和更多的人带来幸福和快乐，同样也可以给你和更多的人造成灾难和不幸。精神上的美味佳肴比饮食上的美味佳肴更有营养，心灵上的高贵者比名利场上的高贵者更让人尊敬。我们应该努力做到功名前不趋之若鹜，利禄上不为之所累，是非间不趋炎附势。

古人云：“恬淡为上，胜而不美。” 

淡泊是一份豁达的心境，正如“古今多少事，都付笑谈中”；是一种明悟的觉然，一如“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”。淡泊还是“登山则情满于山，观海则意溢于海”的情致，是“一蓑烟雨任平生”的态度，是“行到水穷处，坐看云起时”的洒脱，是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的境界。

淡泊就似一杯清水，无色无味，却比其他任何饮料都解渴；就像一幅古朴的山水画，简洁却韵味悠长；就如一棵白玉兰，带着某种孤傲与矜持，却卓尔不群、纤尘不染，超然于世俗之上。

古今中外，许多名人志士不重名利、不计得失，以淡泊的情怀书写出高贵的人生。钱钟书先生学贯中西、闻名世界，但淡泊自守、不求闻达。他对媒体采访、重金聘请均予以谢绝，还把许多文学作品的稿费捐献给了国家，表现出一个知识分子高尚的精神品格。

“淡中出真味，常中识英奇”。淡泊名利绝不是孤芳自赏的清高，也不是力有不逮的无奈，更不是庸碌无为的借口。它是简单的乐趣、坦然的幸福、脱俗的智慧，是修养和积淀之后的气韵。没有超然物外的心境，没有包容天下的胸襟，没有洞悉世事的明悟，是难以做到的。

有人提出，追求淡泊名利，要领悟“六然”真谛，即：自处超然、处世荡然、有事断然、武士澄然、得意淡然、失意泰然。在我看来，只有思想上不重名利、淡泊明志，行动上达观淡定、处事淡然，交往中怨恨淡忘、择友淡物，生活中清新淡欲、高洁淡雅，人生才会有恰似“明月松间照”的静谧、“清泉石上流”的自在，才会有犹如“身心转恬泰”的安适、“烟景弥淡泊”的豁然！

无为自化，清静自在。老子认为，“万物生于静而归于静”。庄子说：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”不论道家的炼气，儒家的修身，还是佛家的明心，皆从静入手，以静为基础。古人提倡“动以养身，静以养性”，指的就是在宁静的环境中能摒弃杂念、排除干扰、悟出真谛、涵养德性。

田园诗人陶渊明写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”这首脍炙人口、广为传诵的诗篇，贯穿了诗人返乡归田的志趣和宁静悠远的情怀，让人翩然走进宁静恬和的意境。空谷幽兰，一尘不染，四溢芳香，是一种淡泊的宁静；峭壁苍松，一意傲立，百尺高洁，是一种肃然地宁静；大漠胡杨，一身坚韧，千年不朽，是一种坚守的宁静；破岩青竹，一丝不懈，万击坚劲，是一种自信的宁静。

由物见物，宁静如一泓秋水映着明月，如数缕阳光穿透深林，是那样的赏心悦目、心稳神定。

何以解忧，唯有“静”之一字。静能养生，静能开悟，静能生慧，静能明道，宁静拒绝浅薄和平庸，是充满智慧的淡定、富有内涵的幽远。圣人之静，善于固守养静，万物不足于扰其心志。正所谓“抱神以静形将自正。”置身色彩斑斓的百花园，面对竞争多元的名利场，必须守得住心机神态中的宁静，让一切浮华焦躁归于平息，让一切忧愁烦恼归于平静，让一切功名利禄归于平凡，让一切毁誉成败归于平淡。

世上本无事，庸人自扰之。身在大千世界，要想不失态、不失志、不失德，就必须做到淡泊名利、宁静致远。这是平和、谦逊、进取、成熟的人生心态和处世智慧。放得下名利，看得破毁誉，参得透得失，不为物欲所惑，不为利害所移，只有这样才能在“风吹浪打”中保持“闲庭信步”，才能在默默无闻中砥砺品行，才能在千军万马中一往无前。唯有如此，才能真正体现寓情于理的情操，才能真正享受生命快乐的情调，才能真正得到生活幸福的情趣，才能真正收获良知甘霖的情义。

四、正直坦荡 无欲则刚

我出生在吉林，在那里度过了一段幸福美好的时光。家乡的一草一木都给了我良知的熏陶，一山一水都给了我明德的启迪，所以至今依然对巍巍白山、滔滔黑水一往情深。坚毅挺拔、气势恢弘的长白山，展露出刚毅坦荡的情怀；奔腾不息、矫若游龙的松花江，显露出豪迈激荡的情韵。在人生信条中，心胸坦荡、光明刚正是最为闪亮的道德情操，也是我们孜孜以求所要达到的修养境界。

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”出自《论语》的这段千古名句被世人经久传诵，引发几多感慨、几多沉思。是啊，人生冷暖，世事无常，只有坦荡做人、正直做事，才能处变不惊、临危不乱。

历史上，先贤所言“无反无侧，王道正直”，“长史体闲任，坦荡无外求”，“正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行”，“君坦荡不为限级，遇人无新旧，樽酒尽欢”，“自言正直动山鬼，岂知造物哀龙钟”，都是推崇心地正直、心胸坦荡的品格。坦荡正直是“清者自清，浊者自浊”的泰然自信，是“仰不愧于天、俯不怍于人”的光明磊落，是“闻过则喜，知过不讳”的豁达大度，是“胸藏五岳，腹纳乾坤”的包容开阔。往往在碰到挫折时，多一份坦荡就多一份希望；经受考验时，多一份坦荡就多一份从容；陷入困境时，多一份坦荡就多一份力量；遭遇失败时，多一份坦荡就多一份希望。

俗话说得好，“平生不做亏心事，半夜敲门心不惊”。坦荡正直的人较少得失之心，不受名利所困，可以安然踏实入梦。

做人要坦荡，就是要豁达光明，一如傲霜斗雪的腊梅，于素雪晶莹中绽放挺立，任春寒料峭，无怨无悔地守望春天。行事要正直，就是要执着坚定，一如心存高远的江河，于奔流不息中涤荡万物，随时光荏苒，义无反顾地奔向大海。

春秋时期的祁奚是个襟怀坦荡之人，他在政治上并无突出建树，但其“举贤不避亲仇”却成了千古美谈。如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。王阳明临终前发出“此心光明，亦复何言”的至理名言，让世人明白什么是没有负累、没有亏欠、没有愧疚、没有凝滞，坦荡荡而来，坦荡荡而去。

常言道，花有五颜六色，人有七情六欲。情和欲作为一种生存的需求、动力和本能，大可不必谈之色变。情之在理，欲之有度，必能受益；情之无理，欲之无度，必遭祸害。正所谓“天下大福，莫大于无贪欲；天下大祸，莫大于欲无底”。

在我少年读书时，曾听过一首关于欲壑难填的民间散曲，我一直铭记在心，并常常说与人听：“

终日奔忙只为饥，刚得饱来便思衣。

衣食得了双足份，房中缺少美貌妻。

娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑。

骡马成群田万顷，又怕无官受人欺。

五品四品嫌官小，三品二品仍嫌低。

当朝一品为宰相，还想面南做皇帝。

坐北朝南登了殿，又思上天当神仙。

见得玉帝女儿美，要和玉帝攀亲戚。

玉帝大怒龙心恼，一刀给个脖儿齐。

这就叫贪心不足犹如蛇吞象，

只落得魂化清风肉成泥。”

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。儒家推崇无欲则刚，佛家认为有求皆苦，道家倡导清心寡欲，古训“君子欲而不贪”，“见欲而止为德也”，都是诠释“人若无欲品自高”的道理。欲望要用正当的手段去实现，而且必须节之以义、节之以礼、节之以度。

在安徽省金寨县天堂寨镇有一个白马大峡谷，集“秀、幽、雄、险”于一身，聚“泉、瀑、溪、潭”于一谷，风光优美令人流连忘返。但让我印象最深的却非如此美景，而是一块其貌不扬的大石头。石头上镌刻着一个图案，乍一看像是一枚方孔圆边的古钱币，并写着“隹五矢止”四字，细思之下才发现，这是一个出自民间的合体字——“唯吾知足”，是由“隹五矢止”上下左右依次排开共用一个“口”字构成，它们不争高低，不分前后，相得益彰，颇有和谐之美，深得徽文化之精髓，给我很大的触动。

当地同志告诉我，在山西乔家大院大德通票号旧址，乔家大院的主人乔致庸也将此合体字用厚重的石头砌在院中。究其寓意，至少有三：一表最朴素的生活之道，知足常乐，顺其自然，不要苛求。二示最精明的经商之道，凡秘密之事，“唯吾知，足也”，让客户在此放心。三喻最诚恳的处事之道，做人做事要心口一致，堂堂正正，正所谓外圆内方，以方正持己，以圆通处世。“唯吾知足”，何尝不是对欲望的节制、对世事的明悟。

无欲则刚，“刚”也不是逞强好胜、盛气凌人、事事较真，而是对道德坚信坚持坚守，是在生死荣辱关头所体现出的大气节。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这正是无欲则刚、刚正不阿的形象代言。

孔子曾感慨：“吾未见刚者。”有人说：“申枨不是很刚强吗？”孔子接着说：“枨也欲，焉得刚？”申枨有逞强好胜之欲，所以算不得刚者。钱穆先生对此有精彩解读：“人之德性，以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见……刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。”

历史上，比干、魏征、文天祥、史可法等彪炳千秋的人物，无不如此。面对生死考验、面对大是大非、面对极端化的处境考验，他们或犯颜直谏，或弹劾奸佞，或为民请命，所谓以死相争、不得不尔，其事迹至今令人热血沸腾。唯有胸襟广博、坦荡做人，坚守信仰、正直做官，光明磊落、秉公办事，方能在金钱和权力面前炼就金刚不坏之身。

五、戒慎恐惧 严于律己

漫步在中南海大院，每每路过海棠盛开的西花厅，对周总理的怀念之情便会油然而生。他的一些名言警句，也会自然在耳畔回响。

早在1943年4月，周恩来同志在重庆为中共中央南方局干部作了一次题为《怎样做一个好的领导者》的报告，谆谆告诫“领导者切勿轻视自己的作用和影响，要戒慎恐惧地工作”。他毕生都奉行“戒慎恐惧”，其思想光辉穿越历史的时空，时至今日仍一如西花厅前怒放的海棠开得鲜艳，开得光彩，开得漂亮，对我个人的从政理念也产生了潜移默化的影响。

“戒慎恐惧”一语出自《礼记·中庸》：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。其意发人深省，令人警醒。它告诉人们，即使是在他人看不到的隐秘的地方也须谨慎小心，在他人听不到的僻静之处也得警觉注意。再隐秘的事情也没有不会被发现的，再细微的事情也有一天会显露。

朱熹对戒慎恐惧曾有深切感悟：“所不闻，所不见，不是合眼掩耳，只是喜怒哀乐未发时。凡万事皆未萌芽，自家便先恁地戒慎恐惧，常要提起此心，常在这里，便是防于未然。”民间对此也有形象的说法，即：要想人不知，除非己莫为。

我从周恩来的一生经历中体悟到，戒慎恐惧不仅表现为对计划的慎重周详、对工作的举轻若重、对事业的殚精竭虑、对安全的防患未然，也表现为对人民的心存敬畏、对欲望的克制忍耐、对权力的谨慎行使，对自身的严苛要求。

戒慎恐惧作为传统美德，拥有重要时代价值。谈及戒慎恐惧，有人认为谨慎过头可能导致懦弱，恐惧过甚势必畏首畏尾。其实，戒慎恐惧作为一种蕴含领导艺术、求是精神、辩证智慧的思想，有其内在原则和底线，并不是无原则地懦弱退让、缩手缩脚。

周总理既倡导“我们应该有临事而惧的精神” “月晕知风，础润知雨” “办事不能急躁，不能草率，必须谨慎从事”，又强调戒慎恐惧“不是后退，不是泄气” “是革命家的气概，是马克思列宁主义者对待困难的唯一正确的态度”。周总理对新中国国防科技工作提出的“严肃认真、周到细致、稳妥可靠、万无一失”十六字方针，可谓体现了戒慎恐惧思想的精髓。

当今社会，一个人如果能苦练戒慎持守的功夫，并将之内化于心，非但不会感到痛苦，反而会有和畅充周、气恬容祥之感，这应该是实现快乐的一种方式。

戒慎恐惧，律己为要。曾子说：“十目所视，十手所指，其严乎。”人的言论行动总在监督之下，不允许做坏事，做了也不可能被隐瞒。因此，要时时刻刻戒慎，堂堂正正律己。

唐太宗李世民常常律己自省，他所说的“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨” “以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，无不闪耀着律己修身的睿智灵光。

明朝大将军徐达虽然战功赫赫，却从不居功自傲，而是律己甚严。朱元璋称之为：“受命而出，成功而旋，不矜不伐，妇女无所爱，财宝无所取，中正无疵，昭昭乎日月，大将军一人而已。”

戒慎恐惧，要在心、思、身、行方面常修四诀。

惧在心。要常怀敬畏之心，敬畏法度、敬畏百姓、敬畏权力、敬畏自然，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

戒在思。始终保持坚定的理想信念和崇高的思想境界，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，耐得住寂寞、经得起诱惑、守得住清贫。

恐在身。当年离开西柏坡时，毛主席把执政比作“进京赶考”，要求广大党员干部有一种“恐慌意识”。

慎在行。做事情要有如临深渊、如履薄冰的谨慎态度，守住底线、不碰红线，行所当行、止所当止，任何时候都心胸坦荡、襟怀坦白、公道正派。至于当下，就是要有坐不住的危机感、慢不得的紧迫感、等不及的责任感，尽职尽责、尽心尽力地做好工作。

欲明人者先自明，欲正人者先正己。明人、正人都要以严以律己为前提，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

南宋思想家陈亮在《谢曾察院启》中说：“严于律己，出而见之事功；心乎爱民，动必关夫治道。”严格约束自己，放手一搏就要有所作为；心怀天下子民，一切行动关乎治国之道。

严以律己，就是要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，做到慎始慎微、慎独慎情、慎权慎好。

一曰慎始慎微。不矜细行，终累大德。做人做事要守住小节、防微杜渐，去小恶保本真，集小善成大德。

二曰慎权慎独。“不患无位，而患德之不修” “不患位之不尊，而患德之不崇”。牢记权力是把双刃剑，慎则公私两利，擅则人己两伤。心中有数、心中有戒，行事方能正道。

三曰慎欲慎交。常思“一念之欲不能制，而祸流于滔天”的道理，心如止水、抱元守一，清心寡欲、洁身自好，处理好法、情、理三者的关系。

六、力行容恕 宽以待人

在中华文化中，以水喻人、由水悟道的传统由来已久。一直以来，我赞赏水性的仁爱，滋润万物，生生不息；我景仰水性的坚韧，水滴石穿，百折不回；我喜欢水性的柔和，顺势而为，随物赋形；而我更赞叹水性的豁达包容，大度平和，力行容恕。水有思想，水有品格，水有追求。人之美德应如水之通流，水之清澈、水之广阔，追求宽容而积累善德，通达而广济天下的境界。

罗贯中在《三国演义》第六十回中写道：“某素知刘备宽以待人，柔能克刚，英雄莫敌。”自古以来，宽以待人就被当作一种修养，一种气度，一种品德，是广为认同的君子之风、修身之法和处世之道。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”宽以待人，看似修外、实则修内，看似度人，实则度己，能够挣脱心灵的束缚、实现内心的安定。

俗话说：“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。”可见，做到宽以待人，可以赢得成功、赢得尊敬；反之，过于苛责于人，往往招致抱怨、招致祸端。

己所不欲，勿施于人。儒家以忠恕行仁，既肯定人伦常理的差异，又追求人我平等的价值，也强调自己不愿承受的事不要强加于别人，根本上是要以感恩情怀启发并带动别人一起追寻美好快乐的生活。古人所说“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交”，“与人当宽，自处当严”，“其责己也重以周，其待人也轻以约”，都是要求宽容行事、宽以待人。“人非圣贤，孰能无过；知过能改，善莫大焉。”对于自己的错误固然要严厉苛责，对于他人的过失则应该宽容待之，以权巧的智慧加以规劝引导，往往会收获意想不到的结果。

拿破仑在军旅生涯中素有美德，因为他能很好地顾及别人的情绪，所以对于他的批评士兵都能欣然接受。在一次夜间巡岗查哨中，拿破仑发现一名巡岗士兵倚树而睡，他没有喊醒士兵，而是替他站岗。士兵醒后，十分惶恐。拿破仑没有过多责备，而是和蔼地说：“因为艰苦作战，你打瞌睡可以谅解，但是一时的疏忽可能断送全军。我正好不困，就替你站了一会儿，下次一定小心。”一番简短而又真诚的话语，无形中提升了拿破仑在军中的威望。以宽容的态度接纳别人的过错，既是一种德行修养，又是一种人生智慧。

子曰：“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。”孔子认为，有国君不去侍奉，有臣子要其使役；有父母不去孝敬，有儿子要其报恩；有兄长不去尊敬，有弟弟要其顺从，都不是恕。能明白这“三恕”的根本意义，而且能身体力行者，可以算得上品行端正。朱熹提出：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”看来，恕的内在含义就是将心比心、推己及人、换位思考。

春秋时期，有一年冬天齐国普降大雪，齐景公身披狐腋之裘坐于厅内赏雪。晏子走近，若有所思。景公说：“下了三天雪，一点也不冷。”晏子有意追问：“真的不冷吗？”景公点头称是。晏子就直爽地说：“我听闻古之贤君，自己吃饱了还要想有没有人饿着，自己穿暖了还要想有没有人冻着，自己安逸了还要想有没有人累着。”景公顿时语塞。晏子提醒景公要换位思考，人同此心、心同此理，将心比心、真心体谅，如此方能达成真正的仁恕之道。

换位思考就是感同身受的体验、设身处地的善思、角色互换的诚意，就是融洽社会关系的润滑剂、打开工作局面的助推器、凝聚各方合力的导航仪。有时候有理不在声高，理直不一定气粗，达理需要通情，得理且要饶人，给人忠言也不一定都要逆耳。对于他人的过错，若能身份互易、立场调换，以和善包容埋怨，以谅解包容失误，以宽厚包容排斥，以慈爱包容隔阂，就会收获丰硕，那么我们的生活也会变得更加美好。

宽以待人的一个基本条件就是要舍得“吃亏”。真正有智慧的人应懂得“吃得亏中亏，方得福中福”。做人过于计较，胜败观太强，得失心太重，往往会舍本逐末，丢掉应有的福气。

纵观古今，“吃眼前亏”的好汉比比皆是。韩信忍受胯下之辱吃了眼前亏，却成为叱咤风云的一代名将；蔺相如每天曲道而行吃了眼前亏，却赢得廉颇的尊重和信任；清朝大学士张英“让他三尺又何妨”，似乎也吃了眼前亏，却流传为佳话美谈。他们都吃了眼前亏，却兼顾了他人利益，赢得了长远利益。

“吃亏”不光是一种自律和大度，更是一种睿智和境界。能够吃亏的人，往往是一生平安，幸福坦然。不能吃亏的人，总是在是非纷争中斤斤计较，狭隘的自我思维往往会蒙蔽双眼，可能会遭受更大的失误与困难，反而最终失去更多。

岁月如歌，流年似水，时光的流逝淡化了不少记忆、湮没了很多往事。但有些人，有些事，有些情，令人难以忘却、难以割舍。我与“三农”工作有着血浓于水的情缘，我与民族工作有着鱼水相依的情谊，我与残疾人工作有着难以割舍的情感。之所以倍加珍视、常常回味和深深感念，就是因为推己及人、换位思考，从中受到了太多的感动和震撼，汲取了太多的营养和力量，是我可以终享一生的宝贵财富。

站在农民兄弟的立场上想问题，我们进一步明确了“三农”工作的发力重点和攻坚方向；站在民族同胞的立场上做决策，我们制定出台了一系列政策措施支持民族地区加快发展；站在残疾人朋友的立场上办实事，我们竭力帮助残疾人排生产之忧、济生活之困、解发展之难……

“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”在工作和生活中应倍加珍惜力行容恕、宽以待人的内心情感，用心涵养不让它褪色枯萎。

七、虚怀若谷 见贤思齐

因为在安徽工作过的关系，我登黄山的次数比较多。每次观黄山云海，总是思绪万千，既对云彩的变幻多端而深为惊叹，又对山谷的广阔深邃而深有感触。身处山谷，总有思想涤荡、身心愉悦之感，总有畅意抒怀、尽兴悟理之念，总有宁静淡泊、明理无忧之乐。

《老子》曰：敦兮其若朴，旷兮其若谷”，“上德若谷”。说的是做人要纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷。《吕氏春秋》云：“故当今之世，求有道之士，则於四海之内，山谷之中，僻远幽闲之所。”可见山谷空静幽远，是隐迹修道的必选之地。古往今来，多少修道之士栖息山林，遁世修身，期冀在深山幽谷中臻于极致通达、体悟天人合一。以谷喻人，借谷叙怀，就是强调敞开胸襟，心怀雅量，谦逊温和。正如明末清初思想家陈确在《复吴裒仲书》中说：“读教益，知虚怀若谷。”

虚怀若谷首在“虚”。“虚”不是虚弱更不是虚伪，不是推诿更不是退避，而是敞开自己、放空自己、摆低自己，如此才能倾听别人、理解别人，才能取人之长、补己之短，才能不断完善、不断提升，才能使人进步、使人快乐。

未出土时先有节，已到凌云仍虚心。古人多咏竹赞竹，喜欢用翠竹的高洁来表达对谦虚的推崇，谦恭有度的心态、谦和有礼的个性、谦逊有节地品格都被当作仁人君子所应秉持坚守的情操。

俗话说，“虚心万事能成，自满十事九空”。谦虚低调仿佛有一种抑腐防朽的神奇能力，总能让人在骄浮中找到平实、在困难中看到希望、在被动中获得主动。

古来建立功业、彪炳史册的大都是谦虚圆融之人，那些执拗固执、骄傲自满者往往难以成就大业。文王谦虚，渭河之滨访太公，最终成就周朝八百年基业；高祖谦逊，放手使用汉三杰，最终缔造大汉王朝伟业；刘备谦虚，三顾茅庐请卧龙，最终三分天下有其一。

纵览历史风云，品味历代兴衰，明君贤主因虚心治国，大都政治清明、群贤毕至。

当前，我国经济总量已跃居世界第二，但并不意味着综合国力也是如此，更不表明科技实力和国防实力也是这样，人均水平差距依然很大。在复杂激烈的国际竞争中，我们唯有戒骄戒躁、谦虚谨慎，始终保持虚怀若谷的学习态度和如饥似渴地求知精神，不断借鉴和汲取世界其他民族的优秀文化，才能永葆生机、不断进步。

虚心求教是虚怀若谷的内在逻辑。孔子说：“三人行必有我师”，他问官于郯子，学乐于苌弘、习琴于师襄，更向老子问礼问道，之所以能成为“万世师表”，与其随时学习请教的可贵态度和这种虚心自省的精神有很大关系。

有一则故事，讲的是一位满腹经纶、自视甚高的学者，为解禅学奥妙不远千里去拜访一位得道禅师。禅师斟好两杯清茶后，便开始讲解佛学精义。学者刚开始还饶有兴趣，后来总感觉禅师的话似曾相识，并无新意，不过如此。于是学者开始心浮气躁起来，不停出言打断，语带不逊。禅师没有因此而生气，只是拿起茶壶题这位学者斟茶，直到茶水不停地从杯中溢出。学者连连提醒，禅师放下茶壶慈和地说：“是啊！如果你不把原来的茶倒干净，又怎么能品尝我现在倒给你你的茶呢？”一番言语让学者叹服顿悟，虚心求教，终获益匪浅。可见做到虚怀若谷，必须多听善听，更多时候需要用心倾听。

我们不仅要倾听同伴的心声，还要倾听对手的意见；不仅要倾听赞美的语言，还要倾听批评的声音；不仅要倾听强者的呼唤，还要倾听弱者的诉求；不仅要倾听先哲的名言、心灵的呐喊，还要倾听朴素的村语、无忌的童语。这是一种饱含谦虚谦逊的气度、雅量和修养。

虚怀若谷为上，见贤思齐为美。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》告诉世人，看见贤德的人就要向他看齐，看见不贤的人就要内心反省。孔颖达说：“见彼贤则思与之齐等”，骆宾王说：“见贤思齐，仰圭璋而有地；挥毫兴颂，镂琬琰之无惭”，诸葛亮说：“亲贤臣，远小人”，以上都是倡导见贤思齐的美谈。

我们多崇拜鸿学大儒的贤能贤德，多推许开明君主的贤明贤达，多赞美贤妻良母的贤淑贤惠，“贤”只一字却囊括了做人的优秀品格、定义了行事的道德标准、凝聚了向善的美好憧憬，蕴含了宝贵的精神财富。

从见贤思齐的修身路径来看，虚怀若谷、集思广益、择善而从、弛而不息可谓密不可分的“四重奏”。虚怀若谷以纳谏自省，此乃见贤思齐的前提；集思广益以兼收并蓄，此为见贤思齐的基础；择善而从以心向光明，此是见贤思齐的关键；弛而不息以终至妙境，此系见贤思齐的要义。

古人云：“尚贤者，政之本也。”用一贤人则群贤毕至，见贤思齐就蔚然成风。全国各地、各行各业都要选贤任能、用当其时，寻觅人才、求贤若渴，发现人才、如获至宝，知人善任、人尽其才。

榜样的力量是无穷的。“高山安可仰，徒此揖清芬。”榜样是大山，代表着崇高；榜样是明灯，导引着航程；榜样是旗帜，坚守着方向；榜样是资源，凝聚着力量。孟子说：“天下之善士，斯友天下之善士。”文天祥在《正气歌》中写道：“哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”历史上，从来不乏彪炳史册而启迪后人的榜样，这些仁人贤士的道德品格都折射出人性中最光辉的一面，有着强大的人格吸引力、道德感染力和真理召唤力，能够激励人、鼓舞人和带动人。因此，我们要常用“见贤思齐”的古训对照自己、校正自己、完善自己，实现力量传递，形成良好风尚。

八、自强不息 乐观进取

《易经》很早就提出了“天行健，君子以自强不息”的宏大命题。几千年来，自强精神一直生生不息，自强精神始终熠熠生辉，流淌在中华文化的血脉之中，刻印在中华儿女的心头之上。

《中庸》赞美：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”屈原感叹：“惩违改忿兮，抑心而自强。”《礼记》中讲道：“知困，然后能自强也。”《宋史·董槐传》有云：“外有敌国，则其计先自强，自强者，人畏我，我不畏人。”康有为提出：“自强为天下健，志刚为大君之道。”由此足见中华文明对自强不息始终有着高度认同。

“眼前多少难甘事，自古男儿当自强。”古今中外，无数杰出人士历经磨难而自强不息的精神令人敬仰。

在外国，盲诗人荷马的吟唱，为世人流传下瑰丽神奇的宏伟史诗；失聪后的贝多芬，叩响了《命运》之门；耳聋的爱迪生，为人类留下划时代的发明创造；全身瘫痪的物理学家霍金，成为了最接近宇宙奥秘的人；饱受病魔摧残的海伦·凯勒，展示了最为迷人的心灵之美。

在中国，“左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列”；遭受腐刑的司马迁，以一部《史记》成就千古绝唱；双目失明的鉴真大师，远渡重洋播撒中华文明；“瞎子”阿炳，一曲《二泉映月》道尽人间沧桑；19岁因伤寒而导致腿部残疾的华罗庚成为数学泰斗；高位瘫痪的张海迪却书写了《绝顶》和《轮椅上的梦》……

他们都曾遭遇过严峻的人生困境和挑战，承受过常人难以想象的艰辛和磨难，但他们没有沮丧和沉沦，始终自强不息、信心满怀，登上了世人难以企及的人生巅峰，身上闪耀着伟大的人性光芒。

德性之美，莫过自强。自强是一种精神，让人活出尊严、活出价值；自强是一种态度，让人积极向上、永不言弃；自强是一种信念，让人朝乾夕惕、矢志不渝；自强是一种境界，让人勇往直前、乐观进取。自强更是民族气节，支撑着中华民族历尽沧桑而不衰、备受磨难而不败，如今更是豪迈地屹立于世界民族之林。

古往今来，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”抒发着自强不息的感慨，“苟日新，日日新，又日新”策论着自强变革的意义，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”饱含这自强无畏的精神，“胜人者有力，自胜者强”充满着自强拼搏的能量，“自力更生、艰苦奋斗”回荡着自强自立的豪情。

精神乐观人自强，独怀浓愁梦不香。乐观总是与自强为伍，与进取相伴。乐观是克服困难的动力，是治疗创伤的良药，是摆脱悲观的利器，是走向成功的路标。乐观是“天生我才必有用，千金散尽还复来”的豁达，是“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的豪迈，是“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的毅力，是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的自由。

乐观的人，处处可见“百鸟枝头唱春山”；悲观的人，则时时感慨“风过芭蕉雨滴残”。正如一张白纸，如果以乐观的态度对待它，它能成一幅色彩绚丽的图画；如果以悲观的态度对待它，它就是一张一文不值的废纸。因而，守住乐观的心境，往往就能看遍天下美景、览尽人间春色。

日月其迈，唯心维初。在我从事较多的实际工作中，农民兄弟总给我以执着乐观的感悟，民族同胞总给我以自强乐观的感奋，残疾人朋友总给我以坚毅乐观的感知，这些都将永远令我萦绕于怀、铭记于心，值得用一生去珍惜、珍藏、珍念。

面对农民兄弟，我总是收获感动。农民世代从事繁重的农业生产和体力劳动，塑造了为人正直、待人诚恳和朴实无华的性格特点。我曾和顺着垄沟找豆包的农民兄弟一起扶犁、点种、踩格子；也曾和两手老茧、饱经风霜的父老乡亲一道收割、拉地和打场，他们没有华丽的语言，却有一颗真诚的心；他们没有华丽的外表，却有一团火热的情。他们默默地劳动着、创造着、奉献着，他们是可亲可爱、可敬可佩、可歌可叹的，在他们身上表现出的勤劳质朴、坚毅顽强、崇善明理和知足感恩的特质，值得我们礼赞与尊重。

面对民族同胞，我总是体悟真情。我们国家是一个自然灾害多发的国家，而一些民族地区由于自然条件恶劣，更是灾害频发。“殷忧启圣，多难兴邦。”正是由于这种精神品格和传统，中华民族才历经磨难而不亡，并且愈挫愈奋、愈挫愈勇。我曾多次在灾区和当地民众一起参加抢险救灾和灾后重建工作，各族同胞表现出来的万众一心、众志成城，不畏艰险、百折不挠，自强不息、感恩奋进的精神，为中华民族精神品格和传统美德作出了最好注解，值得我们继承与发展。

面对残疾人朋友，我总是深受震撼。由于身受残疾之痛，经历人生的种种磨难，很多残疾人拥有常人所难以拥有的坚定意志、坚韧毅力、崇高品格和特殊才能，敢于直面人生困厄，勇于与命运抗争，创造了非凡的业绩，登上了人生的高峰。他们奋斗的经历弥足珍惜，取得的成就难能可贵，展现的精神令人感动。他们的行为感人至深，彰显了人们的精神追求，推动了社会的文明进步，值得我们敬佩与学习。

自责之外无胜人之术，自强之外无上人之术。我们无法自由选择自己的出身，但可以牢牢把握成长的命运；我们无法自主决定未来的业绩，但可以紧紧抓住当下的机遇；我们无法独自改变别人的看法，但可以静静地保持自尊自律。自强不息作为一个奋进的过程，最终也会收获快乐，这种快乐是认识自己的快乐，是坚守自我的快乐，是超越自身的快乐，是经历风雨之后见到彩虹的快乐，因而是真正的快乐。

九、以德治国 经邦济世

读《大学》的次数越多，越是为古圣先贤的思想境界和智慧而击节赞叹。修德修心修身不是终点，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。修身是为了齐家、治国、平天下，通过彰显自己的内在之德而影响和改变周围的人乃至世人，从而达到“内圣”与“外王”相统一的理想境界，“以德治国”思想跃然纸上，可见可感。

道德是国家之基、民族之根。《尚书·尧典》记载：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”《尚书·大禹谟》有云：“德惟善政，政在养民。”西周初期，因“天命改降于周”，先贤智慧地提出“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，将“明德慎罚”作为指导思想。春秋战国时期，传统德治思想进一步发展，形成了基本完备的德政伦理体系。

孔子继承和发展周朝“重德”思想，提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，生动形象地阐明了德治德政的意义。

此后历代王朝进一步发扬儒家的“以德治国”思想，汉朝推行“德主刑辅”的治国方策，唐朝奉行“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，宋朝进一步明确了法律“必以仁义为先，而不以功利为急”的主张，明清时期也是一直延续德法合治。以德治国作为传统中国治理的根基，对于国家长治久安、民族长盛不衰具有重要意义。一个国家、一个民族任何时候都不能失掉道德的支撑。

威与信并行，德与法相济。“法出于仪，尊礼则文治；威生于义，尚法则威升。”在儒家思想看来，道德与政治是相互统一的，政治只有以道德为指导，才有正确的方向；道德只有体现在政治中，才能产生深远的影响。儒家推崇以德治国，同时对法的作用亦不否定。

孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”宽为德治，猛为法治，宽猛相济乃德治与法治之结合。此后“隆礼重法” “阳为德，阴为刑” “制礼以崇敬，立刑以明威”等思想都蕴含了德法合治的道理。

从世界范围看，西方国家并非只讲“法治”而不讲“德治”，它们在把法治作为治国基本原则的同时，也注重用道德调节人们的行为。正如法国思想家卢梭所说：“一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。”

二战之后，美国曾制定《政府道德法》，德国、法国、日本等国家也都注重公民道德教育。可见，法治和德治作为两种不同治国方式，法治是他律，德治是自律，大力倡导文明健康向上的道德情操，同构建严格规范的法律体系一样，都是人类文明发展进步的内在要求，二者如车之两轮、鸟之双翼，互促互进，不可偏废。

以德治国，济世经邦。从治国要义来看，德治须做到心忧天下，视民如伤。时代的进步、社会的发展、国家的兴盛，总是需要一批“先天下之忧而忧”的人。

陆贽在给唐德宗的奏折中写道：“有以无难而失守，有以多难而兴邦。”振兴国家的并非天灾人祸，而是国难当头激发出的爱国忧民的热情。

《左传》记载：“国之兴也，视民如伤，是其福也。”视民如伤是一种真正关怀百姓冷暖、切身感受群众疾苦的情感态度，这种情感不可能凭空而来，是与群众同呼吸、共命运的真切体悟，必然会赢得广泛拥护和支持。

德治须做到知荣明耻、公平正义。荣辱观关乎天下风气、社会发展，是人所思所行、所作所为的道德依凭。只有知荣明耻、褒荣贬耻，才能行所当行、止所当止，激浊扬清、固本正源。

“大道之行也，天下为公。”公平正义是美好社会的基本特征，是和谐社会的价值取向。推行德治，坚持公平、坚守公正不可或缺。

德治须做到尚贤任能、以身作则。“尚贤者，政之本也。”治国之要，首在用人；用人之要，首在德行。“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”

我们党历来高度重视选贤任能，始终坚持德才兼备的用人原则，德为贤之首，德为能之前，德为才之先，可谓抓住了选人用人的根本性问题。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”施政者唯有自身德厚流光、高情远致，才能够影响身边的人、影响天下的人，真正做到为政以德、人皆仰之。

“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”

当今社会处在一个变革和变化最大的时期，也是一个喧嚣和呐喊最强的时期。在这个时期，物欲过旺、诱惑过盛、浮躁过多、情义过淡的现象又尤为突出。要实现国家长治久安，绝不能缺少信仰信念、缺失道德善举、缺乏情义友爱，必须识得真善美，辨别假恶丑。道德修养不是万能的，但一个人、一个社会，如果没有道德底线，很可能跌跟头甚至堕入深渊。

针对当前一些领域和地方的道德失范，应大力弘扬传统美德和时代新风，坚定不移开展道德引导、道德教化和道德建设。不知耻者，无所不为。为泯息人性中的假恶丑，应加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，引导人们自觉履行法定义务、社会责任，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

自古中国知识分子们都有宏伟理想，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。立德树人作为教育的根本任务，关键是解决好“培养什么人、怎样培养人”的问题，从青少年抓起，让他们“照好人生的镜子”。

官德乃为官之本、成事之基础。“德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。”常修为政之德，做到以德正风、以德塑形、以德立身、以德立威。

在新的形势下，德治必须继承弘扬中华民族的传统美德，并与时俱进地赋予新的时代内涵；必须总结借鉴过去的经验教训，并准确找到新的表达形式；必须坚持以往行之有效的办法，并不断指明新的实施路径，切实实现新的治理成效。