孔子一生坎坷，老子一语道破玄机

记得小时候听孔子周游列国时，还觉得那是一段很有趣的经历。好像孔子一边游玩、一边讲学，应该是挺惬意的。 长大后读了这段历史才知道，孔子这一生其实是一部血泪史。那真是有血、有泪、有史啊。

孔子从小聪明过人。15岁时“志于学”，对礼乐非常感兴趣。

到17岁，孔子已经是礼乐方面的一个“行家”了。这一年，他去向老子问礼，结果被老子泼了一盆冷水。

《史记 老子韩非列传》这样记载：

“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其与人骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!’”

老子这段话有三个意思，第一是说孔子你搞的那一套啊，都是从古人那来的，那些人骨头都已经朽了，就剩下一些言语而已，没什么意思。不过这句话孔子没听进去，回去之后还是一直搞着他的那一套。 第二、老子说，君子有机会可以大展身手，没有机会就在民间自由自在，不是很好吗？ 这句话孔子听进去了。在《论语》中，孔子有这么一句话：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 宁武子是春秋时卫国的大夫。卫成公前期，国家形势不错，宁武子充分发挥自己的才能，也很有建树；到了后期，国势趋乱，他就表现出愚笨的样子，韬光养晦，以等待时机。 从孔子的这句话，我们可以看到孔子对这种做法还是持肯定态度的。但自己做不到，也就是所谓的“愚不可及”也。后来的人把这几个字的意思给弄拧了，理解为愚蠢到了极点，实在是谬之千里。

现在有些人对”邦有道则智，邦无道则愚“这个做法也是不怎么认同的，认为这是不负责任。 其实呢，按老子的思想，人做事应该符合自然规律，不能硬来。花只能盛开在夏季，冬天就要以种子的形式留住生机，以待时日。你非要在冬天开放，就只能被冻死，最后连渣都不会剩下。 

孔子之所以自认“愚' 不及宁武子，其实是没有做到老子说的第三句话：”去子之骄气与多欲“。 孔子太想做出一番事业了，不论形势如何不利，心里总是放不下，还是要勇往直前。所以这一生坑坑坎坎、颠沛流离。 

当时的老子也看出了孔子的心思，所以临别之时，又送了孔子几句话：

“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”

“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

后来之事，果如老子所言。孔子虽满腹经纶，博学多才，但常常深陷是非当中，特别是周游列国之时，多次遭遇险境，有一次还差点送了命。此为后话。

孔子19岁时就跟鲁国贵族关系不错，老婆生孩子的时候鲁昭公还特意送来鲤鱼祝贺，于是给孩子起名为孔鲤。

孔子23岁开始收徒讲学，30岁时，一些弟子开始追随其左右。

三十五岁时，鲁国政变，鲁昭公被迫流亡齐国，孔子也跟着一起去了齐国。

当时的齐景公对孔子很重视。曾问政于孔子，当时孔子对了一句对后世影响极为深远的一句话：

“君君，臣臣，父父，子子。”

这句话可以说影响了包括中国在内的整个东亚2000多年。现在在整个东亚文化圈中出处都能看到这个思想的印记。

齐景公听了觉得很有道理，想重用孔子，但却被当时的另一位牛人给挡住了。

谁呢？晏婴。

别看孔子被后世尊为孔圣，但是在那个百家争鸣的时代，牛人太多了，孔子的主张并非主流，很多人也是抱着怀疑甚至强烈反对态度的。 其中就包括这个晏婴。

晏婴是齐国的名相，比孔子要大上几十岁，在齐国威望极高。当时齐景公想征求一下晏婴的意见。晏婴当时怎么说的呢？晏婴说：

“夫儒者，滑稽而不可轨法。倨傲自顺，不可以为下。崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗。游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节。累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”

看，晏婴的说法与老子不谋而合，不赞成孔子那一套。

当时的孔子还很年轻，正当而立之年。什么是而立？ 用孔子自己的话讲：”兴于诗，立于礼，成于乐“。‘而立’也就是说对于礼已经有了很深的领悟。所以孔子见齐景公时“盛容饰，繁登降之礼，趋详之节。”

而晏婴对孔子的这一套很不爽。这并不是因为晏婴另类，其实晏婴的看法在当时社会还是很主流的。

老子在《道德经》中对礼有这样一段论述：

“上德不德是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；”

这段话是什么意思呢？ 上德不德。上，高层次、高境界的。上德不讲什么德不德的，没这个概念，人人都那么好，说谁要做出无德的事那简直是不可想象的。什么缺德少的的，根本不需要谈论这个问题。譬如说现在有人要跟你讨论吃屎的问题，说吃屎有害健康，你是不是感觉很奇葩？这就是上德不德。

而下德就开始讨论德的问题了，提倡不要失德。其实这个时候社会已经处于无德的状态了。看看现在，看看我们经常见到的那些宣传口号，你就会发现，只要宣传什么，一定是社会上缺少什么了。

上德无为而无以为。上德时代不需要发心去做什么，也不需要做什么，一切都很和谐；而下德的时代就需要做一些事情了，但那是无心而做的。有需要就做，没需要就不做，顺其自然。

上仁是有心要去做什么，但发现，什么都不做、顺其自然才是最好的；而上义则是不管有没有需要，都要发心去做点什么。至于礼，那就没什么好说的了，直接当垃圾扔掉。

举个例子吧。说俩人关系好，最好的状态是什么呢？两人各过各的，都很自在；状态差一点的，说有个人有事了，需要朋友来帮个忙，也就是有事联系，没事就各忙各的；状态再差一点，有个人琢磨了，是不是应该常联系联系？总不联系是不是就疏远了？ 再差一点，两人就想了，必须得常联系啊，不然那还叫朋友吗？最后两个人都搞得很累。

天下之势，从失道而出现德，从失德而出现仁，从失仁而出现义，最后到失义而出现礼。出现礼的时候，人已经不再讲什么忠信了，社会已经开始乱了。

孔子当时的礼治思想，虽然后世对之推崇有加，被统治阶层奉为治世法宝，但在当时，还是有些”超前“的，人们并不怎么待见。这就好比在一个很文明的国度里大肆宣传五讲四美，人家就觉得怪怪的——有这个必要吗？这玩意能有啥用？

所以结果就是：齐景公对晏婴所说深以为然，孔子梦断。

这还不算完，齐国的大夫们担心孔子在这里继续“妖言惑众”，便想加害与他。孔子想向景公求救，但景公说他也没辙，其实就是下了逐客令。孔子无奈只好离开齐国，回到了鲁国。孔子在齐国只呆了两年。

孔子离开齐国后，一直留在鲁国等待机会，这一等就是十多年。

等到了鲁定公九年，终于，机会来了，孔子终于当上了一个地方官——中都宰（中都这个地方执掌刑事的官）。这时的孔子已经51岁了。

也就是在这一年，孔子又见了一次老子。这次不问礼了，上次被泼了盆冷水，那这回问仁义行了吧。结果老子也没客气，又给孔子泼了一盆冷水。

《庄子 天运》中记载了这段对话，但太长了，我们只拿大意来说一说。

孔子51岁了还没有悟道，于是来南之沛见老子。南之沛就是南部的沛县，当时孔子在鲁国，鲁国就是现在山东曲阜一带，而沛县就在曲阜南部，徐州附近。

老子说：“你来啦？我听说你是北方的贤者，你应该已经领悟大道了吧？”孔子说：“还没有。”老子说：“是你不想求吗？”孔子说：“我在法度方面寻求，用了五年没得到。”老子说：“然后你就不想求了？”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是没得到。”

老子说：“当然是这样。假如道这么容易得到，早有很多人得了。知道为什么吗？ 因为人们都只注重那些外在的东西，而没有注重内在的东西，还搞出来圣人神马的，其实都是浮云。名只是个工具，仁义也是，玩一下就行，玩多了不好。

古代的高人只是拿仁义作为道的载体，临时用用，实际上则是无拘无束，逍遥自在。所谓的正，就是归正人心，如果心不正，那天门就不会开。

仁义这个东西看着挺高大上的，里面隐含的问题看着好像也不大，但小问题也会酿成严重的后果。你要不想让天下丧失淳厚质朴的民风，就顺其自然，不要宣传什么仁义。人的本性本来不错，结果被这些东西一搞，大家都被压抑的透不过气来。说泉水干涸了，鱼凑在一起互相吐沫、苟延残喘，看着挺让人感动的，但哪里比得上在江湖里自由自在？“

就这一段话，震得孔子脑袋嗡嗡的。

孔子回去三天没说话。

弟子不明就里，还问呢：”老师，你给老子讲的怎么样？他听你的没有？“ 在弟子眼里，孔子那绝对是神一样的存在。孔子苦笑，就我？我还教诲他？ 我都听傻了，人家那是真龙啊！

子贡有点不服气，心说就那老头子，往那一呆，像个尸体似的一动不动，能是真龙？不行，我得瞧瞧去。

老子正伸腿坐在堂上，轻声说：“我老了，你想告诫我些什么呢？”

子贡说：“三皇五帝虽各自有所不同，但大家都称其为圣，怎么就你说不是，你凭什么说？”

老子说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”

子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。”

老子说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，爹妈死了都不哭，别人也不会说三道四。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，但即使有人亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，不让孩子输在起跑线上（额，这句是我加的），于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心，动刀动枪都成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自拉帮结伙肆意于天下，使天下大受惊扰，儒家、墨家纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，后来则越来越不成体统，还有什么好说的！我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，其实是严重的扰乱人性和真情。三皇的心智就只是，对上而掩日月，对下而背山川，就中而坏四时。他们的心智比蛇蝎之尾还毒，连虫兽都跟着遭殃，还自以为是圣人。是不以为耻，还是不知耻呢？”

再看子贡——傻了!

后来孔子又见老子说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书很久很久了，对旧制也非常的熟悉。可是没有一个国君听我的，实在难啊！是那些人冥顽不灵，还是大道难以彰明呢？”

老子说：“还好，他们都没听你的。那六经只是先王的遗迹，而非根本。用脚踩出来的足印，能当脚用吗？真正得道的人在哪都不会遇阻，只有失道的人才路路不通。”

这次回去，孔子三个月没出门。

孔子再次见到老子时说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友！不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人！”

老子听了后说：“嗯。你得道了！”