韩愈：人因学习而高下有别

家 训 原 文

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

——韩愈《师说》

韩愈

家 训 释 义

韩愈是唐代“古文运动”的发起者，亦是唐宋八大家之首，其在中国古代文坛的地位及影响力都举足轻重。由于双亲早逝，他自幼便极为勤勉，苦读诗书，七岁时便能言出成文，及至13岁时更是写得一手锦绣文章。韩愈不仅于文坛颇多建树，对于教育也有着极为深刻的见解，留下许多谈论师道学习的论述。正因如此，他对于后辈子侄的教育也十分重视，为此曾写下一篇《符城南读书》，专就学习之义展开了详细的论述，论其观点主要涉及以下几个方面：

人因读书有别。世间人初生之时，于思维、智力、体力几无差别，但随着后天的成长，能力、地位却有了强弱贵贱之别，往往儿时共聚一起欢笑晏宴之人，长大之后却难于共谋，这就是读书之道的可贵。读书的意义不仅在于掌握知识的多少，其要义更在于读书学习对于思维、人格的雕琢与塑造。所知多寡之别有如水之多少，置于杯中尚能共存一体；思维人格之别却犹水油之异，共纳一杯亦有高下之分。人生于世当有所作，常人易惑于平凡为真的人生理念而废弃诗书上进之道，因此心中应该懂得明辨。

学问源自勤读。读书研学之道贵在一以贯之的坚持，为人应当有至诚求精的学习态度，不可因一时的惫怠而心生懒惰之念。粗浅的阅读只能明了小知，深入研思才能发现知识背后的道理。想要通晓书中的大道真意就不能不深入阅读，而深入阅读就必须花费更多的时间去持之以恒地思考，动辄懈怠放弃就无法理顺书中的要点，贯通自己的思维，到头来不过空费气力，丝毫无益于求学问道，这就是“诗书勤乃有，不勤腹空虚”的内涵。

学问贵于金玉。金玉是世间贵重之器，因此能够流通于世，众人为求生计之谋而争相趋求，也在情理之中。但金玉终究是一件死物，不能与人相合，因此始终处于身外，不是立身之本。何况追求金玉之利也离不开人自身的智谋之能，学问与金玉的轻重之辨，由此也就看得分明。何况金玉是有形之物，有形之物就必然会有磨损、耗尽之时；而学问不仅渊博如海，更是无形无质，因此反能使之不尽、用之无穷。为人若能通晓学问加以善用，即使不名一文也富贵有望，若是不明学问不知善用，金玉满堂也不能长保。

所学不可或忘。书本人人皆读，道理人人皆知，但真正奉行者却为少数，这也是圣贤有别于凡俗的地方。道理本就易于懂得却难以践行，身处万丈红尘之中又有诸多的无奈与诱惑，常人初闻大道之时往往都是心生喜悦一意向往，等到环境丕变之后就被影响心智，行不由衷。为此韩愈告诫儿子“行身陷不义，况望多名誉”，所行所为一定不能背离书中圣贤之道。这种观点与后世儒门大贤王阳明的“知行合一之道”可谓是不谋而合。

恩义取舍当辨。在立身处世的一生之中，人总需要得到他人的一臂之助才能达成自己的愿想，对于领受自他人的恩情当知感怀于心；圣贤的仁义大道亦是至高追求，不可或忘。但恩与义一旦冲突，人势必要有所取舍。仁义大道至高而远，常人很难有切身感触；而他人恩情却近在身侧，易于感受。也正因此，面对恩义冲突，常人往往做出抵触仁义之道的选择，因恩失义。但如果选择如此，纵然通读明了圣贤之道又何益于人生呢？因此为人读书当知深明大义的可贵，避免因个人情感而选择失当。

家 训 故 事

韩愈的兄长韩会逝世较早，韩愈在自立之后就将兄长的儿子韩湘接到身边精心照顾，并耐心地教导这位侄子学习诗书。只是这位侄子却生性不好仕宦，而对修真养道之事情有独钟，韩愈曾为此对其多加怒斥，倍觉痛心。

这位潜心道学的韩湘，据说就是后来成为上洞八仙之一的韩湘子。他在一番刻苦修道之后终有所成，并且还在韩愈遭逢危难的时候多次相助。有一次还在韩愈的面前展示自己所学的神通，并预言韩愈之后将会因触怒皇帝而贬谪他乡，更度化他成道登仙。这些当然是后世神话传说，不可当真。但韩愈在身遭贬谪行至蓝关之时，他的这位侄子确实曾亲自赶来探望，韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》也正是为其而写。其诗言辞之间饱含悲愤之意而又难掩一片为国赤诚，也可看作是对其侄子的明志之言。